13、通感
通感修辞格又叫“移觉”，就是在描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移，将人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换，将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉，使意象更为活泼、新奇的一种修辞格。
大弦嘈嘈如急雨，
小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，
大珠小珠落玉盘。
——白居易《琵琶行》
晨钟云外湿，
胜地石堂烟。
——杜甫《船下夔州郭宿雨湿不得上岸别王十二判官》
14、互文
在古文中，把属于一个句子(或短语)的意思，分写到两个句子(或短语)里，解释时要把上下句的意思互相补足，就是互文。
具体地说，它是这样一种形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。
烟笼寒水月笼沙。
——杜牧《泊秦淮》
秦时明月汉时关。
——王昌龄《出塞》
将军百战死，
壮士十年归。
——南北朝《木兰诗》
将士(将军和战士)们从军十年，经过千百次战斗，有的战死沙场，有的凯旋归来。
15、移情
为了突出某种强烈的感情，写作者有意识地赋予客观事物一些与自己的感情相一致，但实际上并不存在的特性，这样的修辞手法叫做移情。
露从今夜白，
月是故乡明。
——杜甫《月夜忆舍弟》
感时花溅泪，
恨别鸟惊心。
——杜甫《春望》
16、拈连
拈连是指利用上下文语义关系，把通常只用于甲事物的词语顺势拈来，巧妙地运用在乙事物上的一种修辞方式。
在语法上和甲事物搭配的词语，本来不能和乙事物搭配，搭配之后，虽然不合事理，但依靠上下文语境，往往能产生独特的修辞效果。
运用拈连时，不能仅仅追求字面上的联系，而应从语义出发，把握事物间的内在关系，只有内容相符，才能“拈”得自然，"连”得贴切。
一夜东风，吹散愁多少？
数声啼鸟，梦转纱窗晓。
——曾允元《点绛唇》
甲项说话关键词语是“东风”、是“吹”，“吹”这个词通常适用于“风”。现在，诗人要表达乙项观念：“愁”，愁多无法排遣。于是“顺手拈来”甲项说话“东风吹”所适用的词语“吹”来表达乙项观念“愁多无法排遣”，就出现了“东风吹散愁多少？”
17、比拟
比拟就是把一个事物当作另外一个事物来描述、说明。比拟是将人比作物、将物比做人，或将甲物化为乙物。
比拟可以增添特有的情味，或把事物写得神形毕现，栩栩如生，抒发爱憎分明的感情。
霜禽欲下先偷眼，
粉蝶如知合断魂。
——林逋《山园小梅》
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
——杜甫《春夜喜雨》
18、错综
指故意颠倒词序以避免形成对偶的一种修辞手法。
倚杖柴门外，
临风听暮蝉。
——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》
裙拖六幅湘江水，
髻挽巫山一段云。
——李群玉《杜丞相筵中赠美人》
昔看黄菊与君别，
今听玄蝉我却回。
——刘禹锡《始闻秋风》
19、呼告
呼告又称“顿呼”、“突呼”，就是在说话或写文章的过程中，叙述某人或某物时，由于感情过于激动，突然撇开听众或者读者，而直接和所涉及的人或物说话的一种修辞格。
硕鼠！硕鼠！
无食我黍。
——《诗经·硕鼠》
其险也如此，
嗟尔远道之人胡为乎来哉！
——李白《蜀道难》
20、示现
示现是一种修辞方法，就是把实际不见不闻的事物，说得如见如闻，活灵活现。示现分为：追想式示现、预感式示现、悬想式示现。
追想式示现：即把过去的事情说得历历在目。
预感式示现：即把未来的的事情说得如同出现在眼前。
悬想式示现：即把想象中的情景，说得如同真情实景一般。
遥想公瑾当年，
小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，
樯橹灰飞烟灭。
——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
安得广厦千万间，
大庇天下寒士俱欢颜，
风雨不动安如山？
——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
21、复迭
复迭即把同一字词接二连三用在一起的修辞方式。复迭分迭字和迭词两种形式。
暧暧远人村，
依依墟里烟。
——陶渊明《归园田居》
迢迢牵牛星，
皎皎河汉女。
纤纤擢素手，
札札弄机杼。
——《迢迢牵牛星》
22、跳脱
跳脱是一种因为特殊的情境，例如语意的含蓄，心思的急转，事象的突出等等，有时故意中途断了语路的修辞方法。它又分为急收、遮断和突接三种。
柳丝长，春雨细，
花外漏声迢递。
惊塞雁，起城乌，
画屏金鹧鸪。
——温庭筠《更漏子》
辇下风光，山中岁月，
海上心情。
——刘辰翁《柳梢青·春感》
23、对比
对比，是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法。
运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。
四海无闲田，
农夫犹饿死。
——李绅《悯农》
亲贤臣，远小人，
此先汉所以兴隆也;
亲小人，远贤臣，
此后汉所以倾颓也。
——诸葛亮《出师表》
24、映衬
映衬，是利用客观事物之间相类或相反的关系，以次要形象映照衬托主要形象的写作技法。
桃花潭水深千尺，
不及汪伦送我情。
——《赠汪伦》李白
-end-
观自在菩萨，行深般若波罗
每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得清明与宁静。如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。横批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生几何？我欣赏昙花。巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。
蜜多时，
每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得清明与宁静。如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。横批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生几何？我欣赏昙花。巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
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